Сбросив с плеч тяжкий груз угрозы жизни, У Цюдао начал по-настоящему любоваться Храмом Баоэнь, буддийской обителью, полной очарования архитектуры эпохи Великой Тан.
Архитектурный стиль династии Тан отличался грандиозностью, строгостью и открытостью, и эти черты отчетливо прослеживались в буддийском храме, возведенном на пожертвования простых верующих.
Главный зал Храма Баоэнь выглядел изящно и гармонично, обладал простой структурой, пологой крышей, глубокими свесами кровли, массивными сочленениями доугун, крепкими столбами, а в дизайне дверей и окон было использовано множество деревянных створок и прямых решетчатых переплетов.
Как же хорошо! Наш Танский Китай достоин своего звания, ведь он воплощает в себе величие, торжественность и широкую душу!
У Цюдао сорвал у обочины травинку, зажал её в зубах и, расслабившись, зашагал следом за Саньхуамао, по сторонам поглядывая на всё с любопытством, словно деревенская бабушка Лю, впервые попавшая в сад Дагуань.
Вспомнилась бабушка Лю: тут тебе и её свидание в облаках и дожде, и госпожа Линь, вырывающая иву с корнем... Эх, ничего уже не вернуть!
А вот Саньхуамао ничего этого не знала. Она топала впереди, подпрыгивая, казалось, в самом лучшем расположении духа.
На ходу она заговорила:
— Братец Хуаньхуньцао, меня зовут Наньгун Цинчэн, мне восемь лет. Я дочь чиновника из Фучжоу, что в округе Ханчжоу. В этом году папа привез меня в Сичуань, чтобы навестить друзей.
У Цюдао кивнул. О, так она из добропорядочной семьи, немудрено, что в восемь лет проявляет такую рассудительность.
— А по дороге нам вдруг встретился тот злодей, переодетый бродячим даосом, и спросил дорогу. Я даже не поняла ничего — в глазах потемнело, и очнулась я уже здесь, в плену, — Саньхуамао с детской непосредственностью повернулась к нему. — А ты? Как ты здесь оказался?
У Цюдао на мгновение открыл рот от изумления и ответил:
— Я и сам не знаю. В тот день я практиковал Реестр Преображения Тела Инь через Смерть, а когда очнулся, всё забыл — совсем ничего не помню. Кстати, когда я тогда пришел в себя, именно ты смотрела за мной.
Саньхуамао высунула кончик языка:
— Ой, точно! Сегодня столько событий, я совсем забыла. То, что ты потерял память, скорее всего, произошло из-за столкновения с Байгу во время медитации. Ты не завершил основание фундамента, вот душа и смутилась.
У Цюдао удивился:
— Столкновения с Байгу?
Саньхуамао взглянула на него и вдруг что-то вспомнила:
— Ох, ну да, ты же ничего не помнишь. Байгу — это Средний Труп из Трех Трупов и Пяти Ядов. Когда входишь в состояние отклика, возникают внутренние демоны, наваливаются Три Трупа и Пять Ядов — это очень опасно!
Вот оно что! У Цюдао вспомнил слова Мяо Сяньюна о том, что Великое Дао глубоко и непостижимо, и если пытаться осознать его второпях, неминуемо возникнут разного рода наваждения, которые осквернят разум, а показатели здравомыслия обрушатся до нуля. Неизвестно, что это за Три Трупа и Пять Ядов такие.
Впрочем, спешить некуда. Раз уж этот дешевый мастер велел Саньхуамао помочь ему как можно скорее заложить основание фундамента, он со временем всё выведает, не стоит суетиться.
Кстати, как зовут этого мастера? Ученики-аптекари называют его Наставник — Царь лекарств, я сам зову его мастером, а на самом деле даже не знаю его настоящего имени!
Ладно, вот ещё одна причина для возмездия: он лжец! Он жесток! Он замышляет недоброе! Запишу всё в свою книжечку!
Планировка Храма Баоэнь была типичной для танских храмов: передние залы чередовались с задними, всё окружалось крытыми галереями. Спереди находились главные ворота, а по углам — сторожевые башни. Центром комплекса служил внутренний двор, по бокам от которого располагались дворики поменьше.
Сразу за воротами был небольшой дворик, где стояла огромная курильница, но сейчас она была опрокинута — скорее всего, постарался сам Злой даос, иначе послушники не оставили бы всё в таком виде. Сейчас во дворе сушились лекарственные травы.
Войдя во внутренний двор, можно было сразу увидеть Зал Дасюн, в котором стояла статуя Трехглазой Четырехрукой Матери Будд. Саньхуамао объяснила, что это Будда-мать Курукулла, в тибетской традиции её называют Будда-мать Курукулла, и почитают как великое божество.
Три глаза Будды-матери Курукуллы символизируют постижение трех времен, в тибетском тантризме она считается богиней силы. У неё четыре руки, в которых она держит лотос, крюк, топор и лук со стрелами. Её тело красного цвета, золотые волосы стоят дыбом, на талии накидка из тигровой шкуры, на шее — ожерелье из человеческих голов, на голове — корона из черепов, а всё тело украшено драгоценностями.
Сычуань граничит с Тибетом, и этот регион всегда был центром распространения тибетского тантризма. В самом Шу много переселенцев из Тибета, поэтому наличие в округе Мэйшань храма тантрической школы не удивляло. У Цюдао был в курсе таких дел, ведь в прошлой жизни он слышал о тибетском мальчике Динчжэне из провинции Сычуань.
За Залом Дасюн располагался зал для собраний, где монахи прежде совершали свои обряды. Теперь же это место было отдано даосским послушникам — здесь они исполняли свои обязанности, толкли и просеивали лекарства.
В зале тоже стояли статуи: слева направо — Видьяраджа Покоритель Трех Миров, Будда-мать Курукулла и Богиня Шри-дэви. Эти статуи были меньше тех, что стояли в переднем зале, но их объединяло одно — у каждой было по три глаза, что вызывало у У Цюдао странное чувство.
За залом для собраний находился большой двор, по бокам которого располагались два малых дворика: восточный — с кельями для сна и алхимической комнатой даосских послушников (сам Злой даос спал в алхимической комнате), и западный — с кухней и складами для хранения лекарств и продовольствия.
У Цюдао заглянул на кухню. В эпоху Тан перец чили ещё не завезли, но климат в Шу влажный и жаркий, поэтому сычуаньская кухня уже обретала свои очертания: для придания острого вкуса использовали сычуаньский перец, черный перец и другие пряности.
Он заметил там зиру; на вопрос ответили, что это приправа из земель уйгуров, которую сейчас называли анис из Анси.
Приближалось время обеда, и в огромном котле на кухне варился суп. Туда бросали всё подряд и варили до появления белого навара, ингредиенты бурлили в воде — по сути, обычное варево, никакой кулинарной сложности.
Но даже такой примитивный суп заставил желудок Саньхуамао издать громкое урчание.
Послушники и пилюльные люди ели дважды в день: в час Чэнь (с 7 до 9 утра) — Большой прием пищи, и в час Шэнь (с 15 до 17 часов) — Малый прием пищи. График был устоявшимся, поэтому время трапез стало привычкой.
Впрочем, так было не повсеместно. Говорят, император ел четыре раза в день, а богатые дома — трижды.
Первый прием пищи назывался Завтраком, по времени совпадал с Большим приемом еды, сразу после рассвета; второй — Дневной едой, в середине дня; третий — Вечерней трапезой, как и Малый прием — до заката.
Саньхуамао дома придерживалась трехразового питания, съедая ещё обед между основными приемами пищи. А теперь, попав в лапы к Злому даосу, не то что обеда лишилась, так ещё целыми днями должна была толочь лекарства, пыль глотать и заниматься тренировками тела — отсюда и такой голод, что У Цюдао невольно улыбнулся, глядя на неё.
У Цюдао посмотрел на покрасневшую Саньхуамао и спросил:
— Саньхуамао, разве мастер не говорил, что если мне что-то понадобится, я могу брать это беспрепятственно, и любые запасы в моем распоряжении?
Саньхуамао серьезно кивнула:
— Да, верно. Братец, тебе что-то нужно? Я отведу тебя на склад, возьмешь, что хочешь.
— Тогда отлично! — У Цюдао рассмеялся. — Сегодня мы не будем есть это месиво! За два дня в подземелье от этой свиной еды у меня аппетит совсем пропал. Я видел здесь перец и зиру — сегодня я устрою нам настоящий шашлык!
— Шашлык? Это типа печеное мясо? — с любопытством спросила Саньхуамао и сглотнула слюну. — Я сто лет не ела мяса на огне!
— Вроде того. Как говорится, если не знаешь, что делать — делай шашлык! — У Цюдао подмигнул. — У нас на родине так всегда говорят!
— Правда?
— Конечно! А если одной порцией шашлыка проблему не решить, значит, нужно съесть две!